記者歐陽(yáng)春艷
絲路文化研究正在成為世界的熱點(diǎn)。日前，漓江出版社推出“絲路譯叢”，其作者來(lái)自俄羅斯、法國(guó)、烏茲別克斯坦、美國(guó)、意大利等國(guó)，都是世界級(jí)的東方學(xué)專(zhuān)家和絲路藝術(shù)史家，每一位都親身參加國(guó)際考古隊(duì)在中亞五國(guó)聯(lián)合國(guó)遺址的挖掘工作十幾年甚至幾十年，是國(guó)際學(xué)界公認(rèn)研究絲路的權(quán)威學(xué)者。
該叢書(shū)中的研究文章，以及大量插圖展示的壁畫(huà)、佛像、珠寶等，不僅展現(xiàn)了世界最新的絲路文化研究成果，揭秘了“一帶一路”上的許多歷史懸案，更重要的是揭示了唐代以及中國(guó)古代文化與中亞諸文化的密切關(guān)系。
武則天與唐高宗壁畫(huà)現(xiàn)身撒馬爾罕古城
從地圖上看，粟特是歐亞絲綢之路的核心地區(qū)。粟特現(xiàn)在的地理區(qū)域，西邊部分在塔吉克斯坦境內(nèi)，東南部分位于烏茲別克斯坦境內(nèi)。
粟特壁畫(huà)中最有名的要數(shù)撒馬爾罕古城大使廳壁畫(huà)。大使廳建筑遺存之所以被學(xué)界稱(chēng)為“大使廳”，是因?yàn)樵搹d壁畫(huà)展示了盛唐時(shí)來(lái)粟特的各國(guó)大使和當(dāng)?shù)氐膶m廷生活，該壁畫(huà)由粟特畫(huà)家完成，卻帶有鮮明的唐代繪畫(huà)元素。在大使廳西墻，唐朝的使團(tuán)手持蠶繭、生絲、白絹，與來(lái)自波斯、吐谷渾、高麗等國(guó)的使臣，在突厥武士的陪同下一同拜謁粟特王，共慶波斯新年“納烏魯茲”。
2002年，日本知名學(xué)者影山悅子指出，大使廳北墻所畫(huà)的則是盛唐氣象，墻面由垂直水面分成兩部分：左半邊是湖水，龍舟上乘坐著巨大尺寸的武則天，伴隨著宮女，正在向水中投擲粽子，吸引魚(yú)群；右半邊是巨大尺寸的唐高宗，正帶著隨從在上林苑獵豹，人馬雜沓，人物清一色是男性。
影山悅子還推測(cè)，粟特畫(huà)家可能只是聽(tīng)了去過(guò)長(zhǎng)安的胡人描述端午節(jié)的唐朝宮廷場(chǎng)景，揣摩著畫(huà)出了唐高宗獵豹和武則天乘龍舟的畫(huà)面。對(duì)于偉大的“天可汗”唐高宗——絲綢之路上粟特商隊(duì)最強(qiáng)有力的保護(hù)人和盟友，粟特人心懷感恩，在大使廳壁畫(huà)上歌頌一番也是合情合理的。
意大利考古學(xué)家康馬泰則進(jìn)一步根據(jù)歷法推算，端午節(jié)在盛唐時(shí)期，恰好與大使廳西墻和南墻描繪的波斯新年時(shí)令重合。撒馬爾罕古城大使廳北墻壁畫(huà)重現(xiàn)了端午節(jié)在盛唐時(shí)候的場(chǎng)景，這對(duì)于漢學(xué)家而言特別有價(jià)值，因?yàn)樵谥袊?guó)本土，并沒(méi)有一件描繪端午節(jié)的唐代藝術(shù)品存世。
中亞錢(qián)幣上曾用漢字
根據(jù)最新的絲路考古成果研究，中國(guó)錢(qián)幣滲透至西域的過(guò)程分為兩個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是公元前118—581年的五銖幣和王莽改制時(shí)期的貨泉幣；第二個(gè)時(shí)期是公元7世紀(jì)—8世紀(jì)期間滲透至中亞的唐代銅幣，這種銅幣對(duì)西域中亞復(fù)雜的貨幣系統(tǒng)影響巨大，尤其對(duì)粟特產(chǎn)生了極大的影響。
尤為值得一提的是，唐代時(shí)期，中國(guó)錢(qián)幣的流通范圍更為廣泛。同拜占庭帝國(guó)和薩珊王朝的錢(qián)幣一起，唐代錢(qián)幣是作為國(guó)際貨幣被使用的，它們?yōu)閭ゴ蠼z路上的貿(mào)易活動(dòng)服務(wù)。當(dāng)時(shí)流通至西域的唐代錢(qián)幣主要為三種：最常見(jiàn)的是正面方孔四周印有“開(kāi)元通寶”四個(gè)字的錢(qián)幣；還有一種唐代錢(qián)幣印有“大歷元寶”字樣；第三種錢(qián)幣印有“乾元重寶”字樣。
目前，一共有三十件左右的唐代錢(qián)幣在絲路被發(fā)掘，它們都是在古城遺址和定居點(diǎn)的文化層被發(fā)掘出來(lái)的，比如舒拉卜庫(kù)爾干遺址的住房?jī)?nèi)。這說(shuō)明在西域中亞，唐代錢(qián)幣確實(shí)是被用作市場(chǎng)流通貨幣的，使用唐代錢(qián)幣的區(qū)域包括七河、費(fèi)爾干納、石國(guó)、粟特、北吐火羅斯坦。唐代錢(qián)幣的這種分布說(shuō)明絲綢之路的主干道之一穿過(guò)這些地區(qū)，中國(guó)商品經(jīng)過(guò)這里流通到吐火羅斯坦隨后到印度。玄奘和尚在公元630年左右就曾經(jīng)過(guò)這條路前往印度取經(jīng)。
唐代錢(qián)幣的重要作用還在于對(duì)中亞錢(qián)幣的形成產(chǎn)生了極大的影響。比如大約7世紀(jì)左右，在粟特發(fā)行了帶有粟特文和漢字的雙語(yǔ)錢(qián)幣：在硬幣正面就如唐代錢(qián)幣一樣印有四個(gè)漢字“開(kāi)元通寶”，而在反面則是粟特伊赫昔迪的文字。
粟特商隊(duì)首領(lǐng)晚年定居中國(guó)北朝
在日本Miho博物館，收藏有十一塊漢白玉石屏。其中一塊石屏上有火壇祭祀的場(chǎng)景，還有其他十塊石屏上則描繪了信仰葬儀、帳篷行旅、曠野狩獵、宴飲歌舞、騎馬出行等場(chǎng)景，以及一個(gè)大象巡游，一個(gè)牛車(chē)出行場(chǎng)景。根據(jù)圖像風(fēng)格和材質(zhì)形制，考古學(xué)者們判定這組石屏來(lái)自北齊（550—577年）或北周（551—579年）的某一處中國(guó)北方墓葬。
但專(zhuān)家們同時(shí)驚奇地在石屏上發(fā)現(xiàn)，葬禮上的祭司在圣火壇前用小棍撥弄火苗，此刻祭司的身后，一群人正在用小刀在臉上、耳上劃出血痕，來(lái)表達(dá)對(duì)亡靈的哀悼之情。這說(shuō)明，這應(yīng)該是一場(chǎng)波斯文化圈的拜火教葬禮。
他的身后居所除了石棺屏風(fēng)上的場(chǎng)景較為粟特化之外，為何其他墓葬圖像充滿(mǎn)了更多的漢化元素？這樣遠(yuǎn)距離的文化碰撞，引發(fā)了專(zhuān)家們的好奇。誰(shuí)是這個(gè)墓的主人？遺憾的是，在閱遍了十一塊石屏風(fēng)之后，專(zhuān)家并沒(méi)有在畫(huà)面上發(fā)現(xiàn)遺體。創(chuàng)作這十一塊石屏的石匠根據(jù)墓主人家族的要求，刻意沒(méi)有描繪躺著的遺骸。
專(zhuān)家們根據(jù)有限的證據(jù)進(jìn)一步分析，拜火教徒如果是因傳染病而暴亡，家人也會(huì)把他送到山野，讓祭司點(diǎn)燃圣火壇，行禮如儀。但是同一塊石屏上還描繪了籬笆里的駱駝和馱載了貨物的馬匹，似乎暗示著亡者家人并不打算把遺體棄之山野，而是帶回去建造墓冢來(lái)安放。
最終專(zhuān)家們認(rèn)為，石棺屏風(fēng)的主人很可能是曾跋涉千里絲路的粟特商隊(duì)首領(lǐng)，晚年定居在中國(guó)北朝，遠(yuǎn)離了中亞故鄉(xiāng)。石屏描繪的場(chǎng)景，向我們展示了一幅入華粟特人在北朝生活的鮮活畫(huà)卷。
在讀
@鸚鵡史航：讀《焦菊隱論導(dǎo)演藝術(shù)》。其中有一封了不起的信。是焦菊隱先生寫(xiě)給于是之、葉子的一封信，滿(mǎn)紙都是嚴(yán)厲的斥責(zé)，可稱(chēng)痛心疾首。讀完，你會(huì)知道當(dāng)年北京人藝為什么會(huì)成為北京人藝。于是之和葉子，當(dāng)然很愛(ài)戲劇。于是之是我的神啊！然而我的神被他的上帝斥責(zé)了，我相信我的神會(huì)心服口服，因?yàn)椋瑢?xiě)信的人是焦菊隱，他不能容忍自己的演員向評(píng)論家無(wú)端妥協(xié)。
@遇書(shū)房：讀《銀翹集》，楊憲益著。楊先生貌似散仙，其實(shí)通人，讀書(shū)多而經(jīng)歷亦富，于是心中無(wú)有不明白的事情。當(dāng)代詩(shī)人中——雖然他不承認(rèn)自己是詩(shī)人——他與聶紺弩都是另類(lèi)，體近打油，以滑稽突梯之辭，寫(xiě)沉郁悲切之文，不妨作詩(shī)史看。
@東漂學(xué)童：在我的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)里，很多經(jīng)典跟著曾國(guó)藩和周作人的指點(diǎn)去讀不會(huì)錯(cuò)。尤其是知堂，不論古籍還是西方的經(jīng)典，他知道得太多了。博學(xué)無(wú)雙的錢(qián)鐘書(shū)先生的《管錐編》當(dāng)然更是浩瀚無(wú)邊，文史哲無(wú)所不包。不過(guò)他們都有各自關(guān)心的重點(diǎn)，讀了他們推薦的書(shū)以后，還是要自己去覓食。
@鹿鳴之什：王德威的作品里，最喜歡《歷史與怪獸》和《被壓抑的現(xiàn)代性》這兩部有點(diǎn)邪的文論，發(fā)掘出近現(xiàn)代文學(xué)中難得的邪性一面，和晚清小說(shuō)中少見(jiàn)的現(xiàn)代性因子，這樣的文論讀起來(lái)精彩感慨，沒(méi)想到中國(guó)溫柔抒情的歷史背后，還有這些讓人激動(dòng)的一面，而且王德威的文論寫(xiě)得精彩如小說(shuō)，論述的作品也眼饞得讓人想看。
@茨岡女神：失眠讀梁實(shí)秋的《雅舍小品》，希冀從平淡的文字里找到睡意，結(jié)果讀到一段話(huà)，不禁莞爾，更睡不著了——相傳法國(guó)皇帝路易十四寫(xiě)了一首三節(jié)聯(lián)韻詩(shī)，自鳴得意，征求詩(shī)人批評(píng)家布洼婁的意見(jiàn)，布洼婁說(shuō)：“陛下無(wú)所不能。陛下欲做一首歪詩(shī)。果然做成功了。”
@歡喜的大L：人生，總有那么一點(diǎn)來(lái)不及。千萬(wàn)不要等到子欲養(yǎng)而親不待。讀《步履不停》（是枝裕和 著），很喜歡這種細(xì)膩的作品，沒(méi)有驚濤駭浪般跌宕起伏的故事情節(jié)，有的只是油鹽醬醋的家庭瑣事，一切都是那么真實(shí)，那么美好……
@精典書(shū)店：《慈悲與玫瑰》。熊培云的文字，既犀利警醒，亦滿(mǎn)懷深情；既有學(xué)者的明辯理性，亦有詩(shī)人的云端浪漫。給讀者以智性啟發(fā)，審美愉悅。除了文字、觀(guān)點(diǎn)本身帶給你的沖擊，更重要的，《慈悲與玫瑰》一書(shū)中諸種意象所呈現(xiàn)出的敞開(kāi)的多義性，將為你啟開(kāi)延伸閱讀之路，讓你對(duì)那些既成定義重新梳理，張開(kāi)一切感知細(xì)胞，在這場(chǎng)智力與意志的交流中覺(jué)醒，并以玫瑰為喻，從此踏上漫長(zhǎng)的精神之途，和緣遇的眾生一道，追尋美好新世界。
（記者周璐整理）
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西出玉門(mén)關(guān)，眺望撒馬爾罕
萬(wàn)里歐亞絲路上，中亞五國(guó)地處十字路口，北接草原，南往印度，東鄰漢唐，西連波斯、地中海。歷史上的粟特九國(guó)，是中亞阿姆河與錫爾河之間的一片肥美綠洲，位于今天烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦境內(nèi)，而撒馬爾罕古城正是粟特九國(guó)的文化中心。兩千年來(lái)，粟特綠洲曾被波斯、希臘、貴霜、白匈奴、突厥、阿拉伯等鄰國(guó)征服，也曾進(jìn)入大唐帝國(guó)版圖近百年（658—751年）；這里文化土層深厚，歷來(lái)是歐亞各國(guó)考古學(xué)家目光之所聚。如果說(shuō)從長(zhǎng)安到羅馬的萬(wàn)里絲路是一根足夠長(zhǎng)的杠桿，那么中亞粟特學(xué)則被國(guó)際學(xué)界視為撬動(dòng)整個(gè)歐亞絲路的支點(diǎn)。
從文化地理上說(shuō)，中亞五國(guó)如同打開(kāi)的扇面，扇骨的軸心就在敦煌。當(dāng)年漢唐帝國(guó)首都長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，不能直接溝通西域三十六國(guó)；而作為漢唐帝國(guó)海關(guān)，敦煌地處河西走廊，中原與西域的文書(shū)都通過(guò)敦煌這個(gè)重鎮(zhèn)來(lái)傳達(dá)。歐亞絲路的希臘、波斯、印度、草原文化遺產(chǎn)，隨著絲綢之路的使臣、工匠、僧侶、商隊(duì)，經(jīng)由中亞傳入敦煌，經(jīng)歷了匯聚、凝練、衍變，與漢唐風(fēng)俗糅合為一。
敦煌，漢唐帝國(guó)給入華中亞人發(fā)放“簽證”的地方。粟特人從撒馬爾罕、碎葉城，經(jīng)喀什、和田、龜茲、伊犁、吐魯番進(jìn)入敦煌，就開(kāi)始需要使用漢文，也會(huì)被編入戶(hù)籍、定下姓氏。如十六國(guó)的后趙國(guó)王石勒，祖先來(lái)自石國(guó)塔什干；盛唐將軍安祿山，祖先來(lái)自安國(guó)布哈拉。來(lái)自撒馬爾罕的胡旋女，也在敦煌壁畫(huà)上留下身影，在佛國(guó)蓮池前如風(fēng)旋轉(zhuǎn)。而幾乎與此同時(shí)，在撒馬爾罕的大使廳壁畫(huà)上，出現(xiàn)了唐高宗上林苑獵豹和武則天曲江池劃龍舟的場(chǎng)景，兩地遙相呼應(yīng)。
（節(jié)選自序言，作者為敦煌研究院院長(zhǎng)王旭東）
