至于黎民百姓，地位低下，生活貧困，皮幣不容易得到，它作為貨幣作用的范圍，是極受限制的。

　　到了漢朝，農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，獵業(yè)衰微，獸皮很難得到，皮幣逐漸淘汰，金屬鑄幣代之以興，這是歷史發(fā)展的必然。但漢武帝為了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上的需要，命人用白鹿皮幣裁剪成一尺見方，上面繪以圖案，名為白鹿皮幣，并規(guī)定此幣值銅錢四十萬，作王侯宗室鑰覲聘享時(shí)薦璧之用。一小塊鹿皮，無論怎樣彩飾，不值四十萬錢，《中國(guó)貨幣史》說：“它可以說是中國(guó)紙幣的濫觴”。

　　禽畜

　　大凡世界上古代游牧民族，都曾經(jīng)以禽畜作為貨幣使用過。他們或以禽畜掉換禽畜，或以禽畜換取其他物品。

　　我國(guó)古代較之世界各國(guó)早進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，因而以禽畜作為貨幣的歷史不甚明顯，但也有跡可尋。古代有句話叫做“相見必以贄”。贄字從貝，即含以貨財(cái)作禮品的意思。《周官·大宗伯職》云：“作禽贄；孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞”。既然帝王以皮帛作禮品，而皮帛是一種禮品，則羔、雁、雉、鶩和雞等，自然是既作禮品又作貨幣使用了。古時(shí)的聘禮叫幣，用皮或用馬；婚禮叫納征，用的束帛儷皮；而訂婚時(shí)的禮物則用雁。這也是古人以禽畜作為幣材的又一實(shí)例。孟子曾說過：“事之以皮幣，事之以犬馬，事之以珠玉”。其中皮幣，珠玉都是古代的貨幣，因而犬馬亦可能作為古代的一種貨幣了。

　　粟

　　谷物是人生所必需，本身是一種消費(fèi)品；同時(shí)它又可作為財(cái)富來儲(chǔ)藏。這就具備了貨幣的資格。《周官·旅師職》云：“掌衾野之鋤粟屋粟間粟而用之”。

　　以粟作為交易媒介，實(shí)際上等于物物交換。但也不盡然。因?yàn)楣糯�的以粟為幣，將全�?guó)之粟以一部份供民食，以一部份作實(shí)物即儲(chǔ)藏起來。每當(dāng)歲兇粟乏之時(shí)，國(guó)家將粟從糧倉(cāng)里取出來貸給人民。人民以粟為幣，進(jìn)行交易或發(fā)展生產(chǎn)等謀生活動(dòng)，度過兇年。在抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨政府濫發(fā)鈔票，造成惡性通貨膨脹，紙幣貶值等于廢紙，民間都以稻谷(擔(dān))為計(jì)算單位，它和金銀一樣，代行貨幣的職能。

　　珠玉

　　珠玉也曾作為幣材使用過。但由于其價(jià)值很高、而毀壞極易，一有破碎，價(jià)值頓失。故一般以儲(chǔ)蓄手段儲(chǔ)存，較少流通。

　　在幣材上，珠玉為高貴物。故管子說：“古者以珠玉為上幣”。《爾雅·釋器》云：“玉十謂之區(qū)”。郭璞注云：“雙玉日谷，五谷為區(qū)”。這似乎是古代使用珠玉貨幣的計(jì)算方法。但也有認(rèn)為上幣是指貴重品。

　　農(nóng)具

　　我國(guó)古代以器具作幣材主要有兩種：一為農(nóng)器，人人需要，但卻不能人人鑄造。因而