中國(guó)青銅時(shí)代的榮與光——故宮博物院古器物部副主任、研究館員丁孟訪談

   “眾多曾經(jīng)輝煌繁盛的古代文明，包括古埃及、美索不達(dá)米亞、古希臘等，就其物質(zhì)文化的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，都處于青銅時(shí)代范圍，中國(guó)的古代文明也是這樣。”

    但不同的是，中國(guó)的青銅時(shí)代伴隨著早期國(guó)家的確定而出現(xiàn)，它一出現(xiàn)就是政權(quán)的象征，以禮器的形式固化下來(lái)。所以，古人信奉一種說(shuō)法是“視死如視生”，生前能帶走的象征身份、地位和財(cái)富的東西一定要帶到另一個(gè)世界去享用，以保有今世的尊榮華貴，因此在殉葬物品上十分講究等級(jí)。在夏商周時(shí)期，青銅器便是對(duì)這種“等級(jí)”及其背后所代表之社會(huì)形態(tài)的一種最好的詮釋。

    日前，受中國(guó)金幣網(wǎng)的邀請(qǐng)，故宮博物院古器物部副主任、研究館員丁孟先生，為廣大青銅器愛(ài)好者詳細(xì)解讀了中國(guó)青銅器中的種種神秘元素，以及璀璨的中國(guó)青銅文化。

    記者：青銅器為何稱為“重器”？

    丁孟：青銅始于夏，衰微于春秋戰(zhàn)國(guó)，樣式繁多精美，因此稱為“重器”，具有“明身份、辨等級(jí)”的作用。廣義上講，這個(gè)說(shuō)法有道理。但從更嚴(yán)格的角度看，青銅器又分為祭器、生器和明器三類，祭器中規(guī)格最高的被稱為“重器”。

    祭器，即祭祀祖先的東西，政治含義很高。祭器已經(jīng)可以被稱為“重器”，祭器中規(guī)格最高便是“重器中的重器”。青銅器的價(jià)值可以分為三個(gè)層次，即工藝價(jià)值（也有一說(shuō)是“科技價(jià)值”）、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。中國(guó)青銅器金銀紀(jì)念幣（第3組）中所選取的五個(gè)器具，無(wú)論是在工藝、藝術(shù)還是歷史價(jià)值方面，都達(dá)到了最高層次，當(dāng)之無(wú)愧是“重器中的重器”。

    生器，即生活用器，例如平時(shí)用的銅鏡、器皿等等。

    明器，純粹用來(lái)殉葬，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，在功能層次上都比不上祭器。祖宗故去了，可能生前沒(méi)有用過(guò)多少青銅器，但按照等級(jí)應(yīng)該享受一定的禮儀，下葬時(shí)要帶上多少鼎、多少簋，都是有講究的，在他去世時(shí)，家人們就開(kāi)始制作。明器沒(méi)有使用價(jià)值，只是個(gè)模型。比如器皿上有蓋時(shí)，蓋就連著主體一起鑄造了，并不單做，也不分開(kāi)。

    古人“視死如視生”，生前能帶走的象征身份、地位和財(cái)富的東西一定要帶到另一個(gè)世界去享用，因此在殉葬物品上也十分講究等級(jí)。王去世時(shí)，祭器、生器、明器都要有，士大夫及以下的人，生前的禮器和生器都不能帶走，只能現(xiàn)做明器。因此，從青銅器的不同種類、用途，可以嚴(yán)格的劃分出人的三六九等，是商周禮儀最直接的物化象征，也被看成一種禮儀文明。

    孟子曾說(shuō)，“唯名與器不假人”。名是名字，器則是身份地位的象征。因?yàn)榧词沟搅藵h代，人們依然崇尚青銅器，青銅器依然是貴族的奢侈品，是輝煌身份的象征，不是一般人能用的。據(jù)傳 “漢武帝元鼎年號(hào)”來(lái)歷就和當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的一口特別貴重的鼎有關(guān)，漢武帝覺(jué)得巨鼎寓意祥瑞，因此改了年號(hào)。統(tǒng)治者對(duì)青銅器的崇尚膜拜可見(jiàn)一斑。

    記者：中國(guó)青銅器的特殊性是如何表現(xiàn)的？

    丁孟：其實(shí)每個(gè)早期人類文明古國(guó)都經(jīng)歷了青銅時(shí)代，但中國(guó)青銅時(shí)代有幾個(gè)特征是其他文明古國(guó)不曾具備的。

    首先，中國(guó)的青銅時(shí)代伴隨著早期國(guó)家的確定而出現(xiàn)，它一出現(xiàn)就是政權(quán)的象征，在其他文明古國(guó)，青銅可能主要用來(lái)生產(chǎn)工具、兵器，但中國(guó)的青銅除了有以上用途外，很大一部分還用來(lái)鑄造禮器。古語(yǔ)云“藏禮于器”，便是商周逐漸形成的禮樂(lè)制度，青銅器是服務(wù)于政權(quán)的直接物化形式。早期的中國(guó)崇尚“以禮治國(guó)”，并將其貫穿了早期中國(guó)的文明史，成為中國(guó)政治統(tǒng)治的一種藝術(shù)。“以禮治國(guó)”的禮最具代表性的就是周禮，周禮的完善形式涉及到了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，都有嚴(yán)格的規(guī)范，又影響了后面的幾千年。“周禮”的最直接代表即是青銅器，青銅器對(duì)中國(guó)禮儀的影響是巨大的，而這點(diǎn)是其他古國(guó)不曾有過(guò)的。

    其次，中國(guó)青銅器上有文字，國(guó)外的則沒(méi)有。中國(guó)古人喜歡將有很多有寓意的故事或事件記錄下來(lái)，他們覺(jué)得最安全的保存方式就是刻在青銅器上。因此現(xiàn)在這些器物上的文字，對(duì)今人考證歷史是一項(xiàng)很重要的依據(jù)。

    再者，中國(guó)的青銅器不僅追求精美程度，還很講究多元化，雖然整個(gè)文化以中原為核心，但是對(duì)周邊文化常有涉及。殷商時(shí)期的青銅器很講求多元化。青銅器金銀幣第3組中選用的青銅器就涉及了中原文化以外、但跟中原關(guān)系很密切的方國(guó)或部族的兩件青銅器。如果說(shuō)第2組中的婦好體現(xiàn)的是中原傳統(tǒng)、王室文化，那么第3組各器物的共同特征就是發(fā)達(dá)的青銅文化的多元密集交流。我們也因此可以看到，青銅器上到處都是信息，不同的地域性、不同的器類，都代表著不同的含義。

    記者：不同時(shí)期的青銅器，其風(fēng)格是如何演變的？說(shuō)明了怎樣的時(shí)代性格？

    丁孟：一個(gè)時(shí)代的鑄造工藝、對(duì)藝術(shù)的再現(xiàn)等，很大程度上跟統(tǒng)治者的思維方式有關(guān)。周朝統(tǒng)治之初，很多商代的工匠被周朝的統(tǒng)治者直接帶到了關(guān)中，因此周早期的青銅器受到商的影響很大，西周還有一段跟商代并行的文化，但到后期卻越來(lái)越明顯地分化開(kāi)來(lái)。

    商人崇尚城市文化，對(duì)手工業(yè)很重視，所以青銅器的類別很多。比如光是酒器，就有爵、斝（jiǎ）、觥（gōng）、尊、盉（hé）、罍（léi）等各種類別。除了年代、體積、形狀各不相同，不同的場(chǎng)合、不同主人的身份都可以決定器類的不同。而周朝地理位置上偏西北部，很大程度上受到先周農(nóng)業(yè)文化的影響，崇尚自然簡(jiǎn)樸，因此青銅器講究實(shí)用效果，而不去追求更高超的鑄造工藝。這個(gè)時(shí)候，青銅器只是在造型上有所變化，表面的紋飾開(kāi)始退化，變得簡(jiǎn)單和更加規(guī)范化、模式化，因此產(chǎn)量也很高。這種變化是時(shí)代的風(fēng)格，是時(shí)代的性格使然。

    到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅器的風(fēng)格又有了一個(gè)巨大的變化。那時(shí)，周禮的約束明顯有所變化，禮崩樂(lè)壞，“規(guī)范”、“模式”紛紛被打破，鑄造工藝突飛猛進(jìn)，開(kāi)始追求秀美、奇巧，不再固守莊嚴(yán)。工藝上也有了開(kāi)拓性的發(fā)展，在范鑄法和失蠟法的基礎(chǔ)上，又有了分鑄和低溫焊接技術(shù)，這對(duì)青銅器的鑄造有了極大的推進(jìn)。

    青銅器始于夏，卻在殷商時(shí)期達(dá)到鼎盛，不僅工藝精湛，器類也異常豐富。青銅器金銀幣第1組上已經(jīng)涉及到部分品類，發(fā)行第2組時(shí)選取了婦好墓出土器物為主題，這些青銅器是那個(gè)時(shí)期的典型代表，也是青銅器考古發(fā)現(xiàn)中規(guī)模最大、最完整、規(guī)格最高的一部分。婦好墓中器類豐富，類似婦好偶方彝、婦好鸮尊都是非常獨(dú)特的器皿，在西周都不曾出現(xiàn)過(guò)。例如，婦好鸮尊是戰(zhàn)神的象征，女將軍對(duì)勝利的渴望通過(guò)這類空前絕后的器皿淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。

    記者：青銅器上的紋飾繁多，不同的紋飾分別有什么特點(diǎn)？它們有什么共同的特征？

    丁孟：青銅器上出現(xiàn)最多的一個(gè)元素是獸面紋。獸面紋中出現(xiàn)頻率最高的是饕餮紋、夔（kuí）紋、龍紋，其余叫不出名字的全部統(tǒng)稱為獸面紋。經(jīng)常出現(xiàn)的一種情況是，兩個(gè)夔紋組合在一起是獸面紋，分開(kāi)是夔紋。這些紋飾根據(jù)自身的含義，出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合，比如龍紋、蛙紋、魚(yú)紋象征水，一般都在盤(pán)子里；而大象的圖案在商晚期和周朝的青銅器上經(jīng)常出現(xiàn)，因?yàn)閾?jù)古書(shū)記載，那時(shí)大象的活動(dòng)非常頻繁。虎紋 、鹿紋、鱷魚(yú)紋（其實(shí)現(xiàn)在大多人都認(rèn)可，追溯最早的龍的前身就是鱷魚(yú)）是比較少見(jiàn)甚至罕見(jiàn)的紋飾，在第3組的幾個(gè)器物上也分別有所表現(xiàn)。后母戊鼎上的“虎食人首紋”則比較特別，它象征一種特殊的祭奠形式，也代表著恐嚇外族的意思。獸面紋出現(xiàn)在器物上部，是商時(shí)期的特點(diǎn)。到了周朝，獸面紋就到了器物下部，變成了附屬紋飾。

    這個(gè)時(shí)期的另外一個(gè)代表性紋飾是云雷紋，圓形的旋轉(zhuǎn)體叫云紋，方形的旋轉(zhuǎn)體叫雷紋，但云紋和雷紋分不開(kāi)，實(shí)際就是線條，不是螺旋線便是方折線。

    紋飾的不同，有的是跟等級(jí)相關(guān)，有的是跟功能相關(guān)。這些紋飾都有含義，只是有些我們可能還沒(méi)讀懂。

    記者：青銅器上什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)文字？有無(wú)銘文的區(qū)別是什么？

    丁孟：青銅器上出現(xiàn)文字最早是在商中期，以族徽的形式出現(xiàn)。廣泛出現(xiàn)是在商代晚期，并且陰文多、陽(yáng)文少（青銅器上的陰文，它的范實(shí)際是陽(yáng)文，用泥條貼出來(lái)的，不是鑿出來(lái)的）。

    有銘文的青銅器一般是重要器物，或者是有影響力的、社會(huì)地位很高的家族要留有痕跡，有重要的事件需要以安全的方式留下記錄。

    青銅器上沒(méi)有銘文，有幾種可能。一是因?yàn)檫@是重復(fù)品，也有一種可能是它僅僅為了祭祀，但祭祀的目的又不是很明確，就沒(méi)有寫(xiě)銘文，例如明器就較少留有銘文。但重器一般都會(huì)留有銘文，甚至留下家族的名號(hào)。

    我們現(xiàn)在看到的價(jià)值比較高的銘文都是西周時(shí)期刻上的，商代時(shí)期的銘文留下的字一般都比較少。在商代晚期，四十個(gè)字的銘文就算長(zhǎng)銘了，可到了西周時(shí)期，上百字的銘文已是屢見(jiàn)不鮮了。商人很浪漫，不愿留下太多記錄；西周人比較質(zhì)樸，就像寫(xiě)日記一樣，每天都要記錄。

    所以青銅器有沒(méi)有銘文，跟青銅器的功能有關(guān)系，跟青銅器主人的層級(jí)也有關(guān)系。

    記者：后母戊鼎原來(lái)稱“司母戊方鼎”，名稱中的“司”是什么意思？

    丁孟：“司”也是祭祀的意思。武丁是中國(guó)青銅時(shí)代鼎盛時(shí)期的王，武丁時(shí)期的青銅器鑄造業(yè)已經(jīng)很成熟了，“夏鑄九鼎”是中國(guó)青銅器的發(fā)端，至武丁時(shí)期達(dá)到頂峰。武丁有三個(gè)合法的、載入歷史的妻子，他們都可以稱“后”：婦戊（母戊）、婦好（母辛）、婦癸，前后是續(xù)弦的關(guān)系。司母戊鼎、司母辛鼎就是為祭奠前兩者而鑄。

    記者：在我國(guó)的法定貨幣上雕刻青銅器的圖案，有何重要意義？

    丁孟：青銅在古代也被稱為“吉金”，它是古人最珍貴的財(cái)富。比如以前的武將在戰(zhàn)場(chǎng)上出生入死立下戰(zhàn)功，回來(lái)后王賞賜金子，也就是粗煉的銅塊，一次的賞賜不見(jiàn)得足夠做一件器皿，所以給誰(shuí)做就要思考很久，也不允許工匠做壞，因?yàn)檫@是拿生命換來(lái)的財(cái)富。因此在這樣氣氛的培養(yǎng)下，工匠的態(tài)度和技藝都有很大的提高。“吉金”反映了青銅器的尊貴。

    其次，剛鑄成的青銅器其實(shí)是金黃色的，不是現(xiàn)在看到的青幽幽的顏色。在金幣上襯以青銅器，在顏色上更接近它的原色。在國(guó)家法定貨幣上表現(xiàn)青銅器這個(gè)傳統(tǒng)文化的元素，這種表現(xiàn)形式很適合，起到了兩個(gè)作用：一個(gè)是宣傳作用，一個(gè)是示范作用，這體現(xiàn)了國(guó)家尊重古人創(chuàng)造、尊重傳統(tǒng)文化，青銅器金銀幣是真正的藝術(shù)貨幣、文化貨幣。