青銅鼎之文化溯源

    隨著考古的新發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料的不斷擴(kuò)充和充實(shí)，青銅器史料得以更新、補(bǔ)充和改寫，青銅器的歷史厚度和空間范圍繼續(xù)壯大、膨脹，這使我們對(duì)中國(guó)青銅器的認(rèn)識(shí)有了更深層次的理解。

    在青銅器的大家族中，鼎被視作國(guó)之重器。所謂“問鼎中原”實(shí)乃法統(tǒng)的象征，從夏、商、周起，隨著“桀有昏德，鼎遷于商；商紂暴虐，鼎遷于周”的逐步“問鼎”，鼎實(shí)現(xiàn)了地位的提升。“問鼎”的鼎在史前時(shí)代是用陶土為原料所制，實(shí)際上就是烹飪用的大鍋，鼎最初的用途就是作為日常實(shí)用器。隨著等級(jí)的分化，鼎逐漸進(jìn)化為宗廟祭祀和陪葬的禮器。當(dāng)然，鼎以及其他青銅器作為陪葬品，主要是貴族的專享，與真正的制作者無(wú)干。

    作為鍋的鼎是青銅鼎的前身——陶鼎，它出現(xiàn)在距今六、七千年前的新石器時(shí)代，基本的原型是半圓形容器的腹下制作出三只足。青銅器時(shí)代的四足方鼎，在近幾十年卻不斷有出土的實(shí)物面世，例如舉世聞名的后母戊方鼎。

    原始社會(huì)，人們的生計(jì)還主要依賴于大自然的恩賜，漁獵是他們的主要生活來(lái)源。而由舊石器時(shí)代過渡到新石器時(shí)代，農(nóng)耕方式應(yīng)運(yùn)而生，生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品促進(jìn)了烹煮技術(shù)的誕生，這完全是一個(gè)不可逆的發(fā)展過程。而烹煮的必然結(jié)果是盛水容器慢慢出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用。我們所看到的最原始的陶鼎造型，其上部依舊是半圓形的釜或鍋的形狀，腹下是三只短足，這是對(duì)爐灶的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)步的結(jié)果：把露天生火用的墊石轉(zhuǎn)化到器的底部，就形成了后來(lái)的鼎。這樣，器底可以騰開一定的空間施放柴草等易燃物，從而烹煮食物。“看似尋常實(shí)奇崛，成如容易卻艱辛”，這一過程的完成恐怕有很長(zhǎng)的一段路要走。古人在史前時(shí)代經(jīng)過不斷的琢磨、改進(jìn)，才演變出后來(lái)青銅鼎的樣子——鼎足加長(zhǎng)，鼎腹下面空氣流通的空間也進(jìn)一步擴(kuò)容，使氧氣的助燃充分，受熱面增加，熱效率得以顯著提升。

    鼎的作用不只是烹飪，也充當(dāng)了調(diào)味的工具。在《說(shuō)文》中有這么一句話：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也”。例如從此前熱播的《舌尖上的中國(guó)》中我們可以想到，中華民族對(duì)味覺的感應(yīng)是如何的重視，重視到了舉國(guó)皆然的程度。由此可知，調(diào)和五味的鼎在開發(fā)味覺的領(lǐng)域占得先機(jī)，已然深化到民族的精神層面。到了先秦時(shí)代，雖然作為烹飪器具還有如鬲（gé）、斝（jiǎ）、甗（yǎn）等眾多器物，但鼎能在各類烹煮器具中技拔頭籌，與民生大有關(guān)聯(lián)。世界上的各民族眾多且龐雜，但“用具崇拜”是人性使然，尤其是對(duì)于先秦的族群而言。再者，由于不斷伸展提高的足部，以及其不斷擴(kuò)容的體量，再加之“和五味之寶器”，鼎成為實(shí)用器中的首選，它較之其他烹飪用器更具優(yōu)勢(shì)的地方，即在于此。

    陶鼎演化到青銅鼎并成為禮器，是帝王威權(quán)的象征；作為祭祀器，也是必不可少的。一方面，夏、商、周時(shí)代，銅礦和錫礦的大量發(fā)現(xiàn)，以及開掘、采冶技術(shù)的進(jìn)步，為青銅器進(jìn)入青銅時(shí)代奠定了堅(jiān)實(shí)的基臺(tái)，更為鑄造大體量的鼎創(chuàng)造了有利的條件。鼎最初是烹煮肉食的炊器，到了商周時(shí)期多用于祭祀和宴享時(shí)盛肉，成為一些重大活動(dòng)中必不可少的禮器，甚至還象征著立國(guó)建邦和統(tǒng)治者的權(quán)力。尤其是商代以鼎為代表的祭祀用容器的制作，一直盛行于商周時(shí)期，并延續(xù)到漢代。在商周時(shí)期，鼎被視為“別上下，明貴賤”的標(biāo)志，是一種標(biāo)明身份等級(jí)的重要禮器。文獻(xiàn)記載：“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”，后來(lái)發(fā)展成祭祀天帝和祖先的“神器”，并被籠罩上一層神秘而威嚴(yán)的色彩。

    鼎身表面的鑄造從初始的素面，到簡(jiǎn)單的幾何紋以至繁縟華麗的紋飾和大量銘文的出現(xiàn)，使之具有了冷峻凌厲之形，偉岸雄奇之姿，極符合天子、諸侯、貴族炫耀財(cái)富和生活侈靡的心理取向，作為實(shí)用器的藝術(shù)化，再刻意加以美化，以此達(dá)到他們?cè)鎏淼匚缓蜕砑业哪康摹?/P>

    “國(guó)之大事，在祀及戎”。對(duì)于中國(guó)先秦時(shí)代的中原各國(guó)而言，最大的事情莫過于祭祀和對(duì)外征伐。作為代表當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的金屬冶煉、鑄造技術(shù)的青銅業(yè)，也主要用在祭祀禮儀和戰(zhàn)爭(zhēng)上。夏、商、周三代所發(fā)現(xiàn)的青銅器，大多是禮儀用具和武器以及圍繞二者的附屬用具，這一點(diǎn)與世界各國(guó)的青銅器有所區(qū)別。

    青銅鼎應(yīng)視為商周時(shí)期青銅器皿的代表，它所涵蓋的政治和社會(huì)內(nèi)容，以及它本身所具有的政權(quán)、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教神祗、文化、藝術(shù)等價(jià)值所傳導(dǎo)出的巨量的信息流，現(xiàn)有的先秦時(shí)代文獻(xiàn)史冊(cè)都難以盡述其奧妙。所有商周青銅器的文化內(nèi)涵、裝飾內(nèi)容、造型風(fēng)格，構(gòu)成了當(dāng)世一個(gè)時(shí)代的文化現(xiàn)象。而且這種文化現(xiàn)象不單單表現(xiàn)在中原的青銅器上，各地區(qū)傳世、出土的文物身上都能找到風(fēng)格極為相似和統(tǒng)一的造型以及裝飾方式的表現(xiàn)，這說(shuō)明各地族群的信仰的普遍性和同一性。

    這一時(shí)期的青銅鼎，裝飾花紋充滿了濃郁的宗教崇拜，尤以動(dòng)物類的紋飾居多，這說(shuō)明形象化的表達(dá)方式具有鮮明的象征性。這些動(dòng)物紋飾，幾乎全是左右對(duì)稱，其特點(diǎn)是正面看是一個(gè)頭，兩側(cè)延伸出相同的身軀，尊敬、虔誠(chéng)的程度達(dá)到了極致，亦顯示出“敬天法祖”，唯此為大。

    據(jù)傳，鼎作為傳國(guó)之寶，緣于夏禹的一段故事。治水有功的夏禹被諸侯擁戴為共主，九州的酋長(zhǎng)們?yōu)榱吮硎境挤�和擁護(hù)，將他們的信物和藏金（所說(shuō)的金實(shí)指青銅）奉獻(xiàn)于禹王，夏后氏隨即用藏金鑄造了九座巨大的銅鼎，把獻(xiàn)上的信物也做在鼎上，以此象征九州的歸屬。國(guó)人便將九鼎視為國(guó)家政權(quán)和法統(tǒng)的象征。鼎在國(guó)在，國(guó)亡鼎亡。自此留下了“一言九鼎”、“鼎足而立”的成語(yǔ)，而“鼎革”，則成為了改朝換代的代名詞。自此，鼎被賦予了一種政治與社會(huì)的功能。九鼎今何在，遙遙不知處，但如此大的“身量”，是不是現(xiàn)今雄踞冠首的“后母戊方鼎”亦難以望其項(xiàng)背呢？如有重見天日之時(shí)，其蘊(yùn)涵、傳達(dá)的歷史信息就可能破解至今存疑的許多遠(yuǎn)古未解之謎。

    現(xiàn)在，我們不妨從世界上最大的出土青銅器后母戊方鼎上對(duì)鼎的文化象征意義略作管窺。這件大方鼎，立耳、方腹、四足中空, 鼎身呈長(zhǎng)方形，口沿肥厚，輪廓方直，顯現(xiàn)出不可動(dòng)搖的氣勢(shì)。除鼎身四面中央是無(wú)紋飾的長(zhǎng)方形素面外，其余各處皆有紋飾。在細(xì)密的云雷紋之上，各部分主紋飾各具形態(tài)。鼎腹表面飾以動(dòng)物造型框邊為主，鼎身四面在方形素面周圍以饕餮作為主要紋飾；四面交接處，則飾以扉棱，扉棱之上為牛首，下為饕餮。兩邊廂的立耳打造得十分繁復(fù)，鼎耳外廓有兩只猛虎，虎口相對(duì)，中含人頭，呈老虎食人未咽狀，一般認(rèn)為，這種藝術(shù)表現(xiàn)的是大自然和神的威懾力；耳側(cè)浮雕魚龍紋飾，耳的基底雕飾牛面紋。四只鼎足的紋飾也匠心獨(dú)具，在足腳的三道弦紋之上各施以羊面紋。上下左右統(tǒng)計(jì)至少有六種紋飾攪?yán)@其中。這些圖式絕大部分是動(dòng)物紋飾，其次則是自然現(xiàn)象的云雷紋和其變形的幾何紋，整齊劃一，如出一轍。后母戊方鼎充分顯示出商代青銅鑄造業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模和技術(shù)水平。據(jù)考證，后母戊方鼎應(yīng)是商王室重器，其造型、紋飾、工藝均達(dá)到極高的水平，堪稱是商代青銅文化時(shí)期的巔峰之作。

    此鼎器形龐大渾厚，其腹部鑄有“后母戊”三字，此前亦有人釋作“司母戊”，它是商王祖庚或祖甲為祭祀其母所鑄。后母戊方鼎的鼎身和鼎足為整體鑄成，鼎耳是在鼎身鑄好后再裝范澆鑄的。鑄造這樣高大的銅器，所需金屬料應(yīng)在1噸以上，且必須有較大的熔爐。經(jīng)測(cè)定，后母戊方鼎含銅84.77%、錫11.64%、鉛2.79%，其他0.8%，與古文獻(xiàn)記載制鼎的銅錫比例基本相符。

    夏、商、周三代青銅禮器體制的發(fā)展，經(jīng)歷了一千五百年以上的歷史，情況十分復(fù)雜。每一個(gè)朝代的青銅器，由于其歷史、禮制、文化等的發(fā)展，都有其自身演變的過程。研究紋飾和銘文，可以確定它的鑄造時(shí)期或所屬的王世，并可以排列出發(fā)展順序。銘文方面的研究對(duì)分期工作的重要性顯得尤為突出。因?yàn)殂懳牡难芯坎皇枪铝⒌模�必須結(jié)合器物的形態(tài)和紋飾來(lái)進(jìn)行。如郭沫若先生的《兩周金文辭大系圖錄考釋》一書，就是根據(jù)這幾個(gè)方面的特征來(lái)進(jìn)行研究的，這本書也成為科學(xué)研究這一問題的開山之作。在科學(xué)的方法下，在老一輩的指引下，不容否認(rèn)，今天的我們是站在巨人的肩頭遙望遠(yuǎn)方的幸運(yùn)者。

    秦漢以后，歷代仍有鑄鼎的習(xí)俗，延續(xù)至今而不衰。現(xiàn)代，鼎多用于宗教寺觀，或作為某些重大事件的象征性紀(jì)念物。1997年我國(guó)向聯(lián)合國(guó)贈(zèng)送過這種具有中國(guó)特色的世紀(jì)寶鼎，以紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立五十周年。近年來(lái)由于城市建設(shè)的大發(fā)展，街頭廣場(chǎng)上豎立的大鼎小鼎也逐漸多了起來(lái)，這時(shí)的鼎所起的多半是裝飾功能。可以說(shuō)，鼎是青銅器中使用時(shí)間最長(zhǎng)、造型變化最大、所兼功能最多的一種容器。

    根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載，中國(guó)古代制造青銅器主要分為采冶與鑄造兩個(gè)大的工藝過程。夏、商、周三代王朝遷都的次數(shù)，在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的。夏有八次，商有十二次，周也有四次。三代君王都之所以這樣頻繁地遷徙，其中一個(gè)重要目的便是對(duì)主要政治資本——銅錫礦的戰(zhàn)略性追求。因此，通觀青銅器的演化和流變，我們應(yīng)將其置身于更廣泛的社會(huì)聯(lián)系和更廣闊的社會(huì)背景之中，反映和表現(xiàn)更廣大的時(shí)空范圍中的社會(huì)過程。只有這樣，我們才能使青銅器突破時(shí)空局限的涵義更豐富，使之傳達(dá)的歷史信息與現(xiàn)實(shí)需求發(fā)生碰撞，實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)價(jià)值。