古錢幣收藏是一項高雅、文明的成人自娛游戲。只要沒有夢想發財的功利思想，它帶給你的就會是無窮的趣味和無限的快樂。它會使你的生活充實，充滿活力；會使你的大腦靈敏睿智，聰慧勃發；會使你祛病驅邪，健康活潑。近五十年的古錢幣收藏，使我在坎坷的人生道路上始終能笑面人生，笑對冷眼，笑奔未來。
古錢幣是古代皇帝的“名片”，是蘊藏當時歷史信息的“王信”，收藏古錢幣的樂趣就在于捕捉住這些信息，并把這些信息背后的深刻歷史內涵揭示出來，還歷史以本來面目。
歸納起來，在古錢幣收藏的三個階段，會給你帶來三種內容不同、層次不同、意味雋永程度不同的快樂。
古錢幣收藏階段
帶給我的“揀漏之樂”
“揀漏”是所有古錢幣收藏愛好者最喜聞樂見的事兒。每個古錢幣收藏者都會有或大或小，或少或多的“揀漏”經歷。古錢幣是所有收藏品中，最具“揀漏”魅力的品種。它浩如瀚海的品種和數量，它近三千年悠久的歷史，使任何“大家”、任何“首富”的知識和財富都顯得貧乏和渺小。任何人、多少錢，都不能將中國古錢幣的“漏”都揀凈，都買走。古錢幣“漏”，每時每刻都無私地面向所有人，任他們揀，任他們選。但幸運只會降臨到有知識貯備，有財富實力，有恰當機遇的人身上。
記得六十年代末，我剛從部隊復員到工廠，每月38元9角的工資。那時，搞收藏，書靠我給一些單位寫劇本寫節目換。古錢靠下鄉挨家挨戶買農副產品同時串換。七十年代，當出現游擊隊似的舊貨市場時，我只能靠買倆個錢，賣一個錢賺一個錢的方法搞收藏。那時假錢很少，所有古錢都是“漏”，只要你愿意揀，兩年后價值都成倍翻番。可當時比臉還干凈的腰包，卻使我多數時間只能飽飽眼福。
八十年代末，搞錢幣收藏的人象大爆炸似的一下子擠滿了各種舊文化市場，以錢養錢成為了可能。此時我的工資比復員時已經翻了十倍以上，可和古錢幣價格幾十倍的漲勢相比還是微不足道。為了以錢養錢，我采取了“集中買、單枚賣”的方法，集中資本成本論堆地以最低價購入，然后，賣掉復品或最值錢的換回本錢，剩余的就成了我的藏品。
一次，在沈陽老北站錢幣市場，我以5000（約等于我十個月工資）元買了一位老收藏家的，一本共有50枚較好藏錢的錢幣冊，將其中一枚戰國圜錢“離石”勻給了當年被評為遼寧省十大錢幣收藏家的“小武子”，一下就換回了7000元錢，剩下的49枚錢都進入了我藏錢的珍品行列。這次“揀漏”經歷對我一生的影晌巨大，它告訴我在經濟許可的情況下，只要看準，就要果斷出擊，這樣就會以最小的代價換取最大價值的藏品。
隨著我擔任多個企業負責人經歷的延續，手頭可支配現金的數額增多，“揀漏”的機會也越來越多。我曾以一萬元購得五常出土的一對巨型（直徑都在40厘米上下）鐵錢。以數萬元買得一坑阿城剛挖出的甕藏窖錢中的上千枚遼錢。以數萬元購得一位東北老藏家一套日本皇朝十二錢金樣。也曾以五元錢的枚價從北京報國寺一攤販錢幣冊中挑出一枚“紹興通寶”小平鐵母。曾以120元在沈陽北站市場購得一品折二隸書靖康元寶。這樣數不清的“大漏”、“小漏”鋪平了我古錢幣收藏的道路。
說完了誰都有的“過五關”的“揀漏”事，再坦白坦白貪心人才會有的“走麥城”的“走眼”事。我在古錢幣收藏上基本沒走過眼，可在金銀機制幣和紙幣收藏上卻連續栽了幾個大跟斗，一次次顯了大眼。
03年春天，一位和我非常熟悉的、家在朝陽的張姓會員給我來電話，說他的一個朋友在拆老炕時挖出一壇銀元，問我要不要？當時古錢幣市場較低迷，而銀元價格在拍賣會上卻屢創新高。我原不收藏機制幣，但看到市場機制幣看好的走向，不自覺地動了投資機制幣的念頭。銀元拿來以后，我對圖譜、驗成色、稱重量感覺良好。一問價格每枚平均一百元，也自覺合理。心想就憑其中的幾枚文曹武曹、段祺瑞、唐敬堯人像幣也早夠本錢，自已為又揀了個“大漏”。辦公室張主任勸我等專家來看過再給錢，我不聽，生怕生意跑了，忙不迭地付了款。下午錢幣學會的吳振強看到這批銀元后，告訴我里面的人像幣都是高仿幣，近一半的冤 大 頭等低檔幣才是真幣。因為是與自己的會員做生意，吃虧上當只能打掉牙往肚里咽。一下損失了幾千元，這個眼走得真不小。
04年春一天，我在北站市場看到一個破鏡框里夾一枚使用過蓋銷的“全國山河一片紅”（俗稱‘小片紅’）郵票和一張顏色陳舊品相還不錯的大清銀行紙幣，上面赫然印著一個滿族女子鳳冠霞帔的半身像。中國清代印有女人像的紙幣從未聽說過，這張紙幣如是真品將彌補紙幣史之不足。于是我花100元錢買下了鏡框。郵票正如我所料，是假的。可對紙幣我卻不能辯其真假。我給北京紙幣專家徐楓和江蘇錢幣學會《中國清代銀行史》作者打電話請教，他們都沒見過，說不出具體意見，他們鼓勵我寫篇介紹文章讓錢友討論。于是我寫了一篇爭鳴討論文章，假設該幣如是真的可能產生的原因，請大家發表意見。
文章在《中國收藏》等報刊發表后，立即引起了收藏紙幣朋友的關心和討論。西安錢幣專家董大勇在《收藏界》撰文，對我的文章給予了痛快淋漓地鞭撻，并誠懇地指出了此幣造假的馬腳。大勇先生雖然沒理解我意在引起討論的意圖。但他切中要害的批評，真使我受益匪淺。這次走的眼雖不大，但丟的人卻不小。它再次告誡我，在不懂或沒有深入研究的領域萬萬不可輕易出手，更不能自以為是地亂發議論。那樣，不僅會使自己丟人，更可恨地是誤人子弟。
收藏錢幣過程中無數次的“揀漏”和“走眼”象一首高亢而低徊的交響樂，訴說著收藏者時而歡樂亢奮，時而痛苦沮喪的心情，就象春夏秋冬的四季，既有春光明媚，也有烈日炎炎，亦有秋高氣爽，更有冰天雪地。只有“揀漏”沒有“走眼”，是文人吹牛，絕不是真實的收藏；只有“走眼”沒有“揀漏”，是儍子撒錢，同樣是不真實的。“揀漏”和“走眼”的組合才是古錢幣收藏階段的歡樂之曲。
古錢幣整理階段
帶給我的“鑒賞之樂”
古錢鑒賞是古錢幣收藏的必修課，是每個收藏者必須掌握的基本功，是古錢幣研究的基礎和前提。它猶如一座打開大門的寶庫，等你去區分玻璃和寶石，辯別魚目與珍珠。
首先是“坑口”和銹色的鑒賞。“坑口”原來指翠玉的質地。分為“老坑”與“新坑”，“老坑”質地是半透明和近乎透明。“新坑”質地不透明。以透明度高的為好。而錢幣收藏所說的“坑口”，與翠玉的“坑口”有著本質的區別，可以說是完全不同的兩個概念。
錢幣收藏的所謂“坑口”，有兩個層次的內涵：一是指古錢幣在人們視野里的存在狀態，大致分為：“生坑”、“熟坑”、“傳世品”三種類型。“生坑”，是錢幣經多年水下、地下埋藏被發掘出一段時間的狀態。“熟坑”，是“生坑”錢出土較長時間，經過人們盤玩或流通后的狀態。“傳世品”，是未經過埋藏或入水的錢幣在人世間存在的狀態；二是指古錢幣被發現時所處的區域地理及自然環境狀態。此種狀態只和“生坑”錢有關，與“熟坑”、“傳世品”錢關系甚微。
日常談的所謂“坑口”，絕大多數都是談的“坑口”第二層狹義狀態，也就是單指“生坑”錢在不同區域地理及自然環境下的狀態。這種“生坑”“坑口”按空間，可分為“東北坑”、“西北坑”、“南方坑”、“西南坑”；按地理，可分為“遼寧坑”、“江浙坑”、“內蒙坑”；按自然情況，可分為“沙漠坑”、“沼澤坑”、“水坑”、“黃土坑”等；按環境，可分為“灰坑”、“墳坑”、“垃圾坑”等。不同“坑口”，由于外部條件的差異，造成錢幣在埋藏時電化學反應的差異，給氧化出的銹殼以不同的厚薄，不同的顏色，不同的底子，不同的粘著度。要知道各種銹色如“瓜皮綠”、“淀青”、“水銀錆”、“棗皮紅”、“黑漆古”等等，都是在什么“坑口”什么條件下產生的，需要鑒賞者不斷觀察實錢對比分析，記住特征。了解掌握了各種“坑口”和銹色的識別要領，鑒賞者的辨偽能力就完成第一次飛躍，成為“有眼力”收藏者中的一員。
其次是形制和工藝的鑒賞。老實說中國古錢幣到機制幣出現時為止，錢幣鑄造的工藝進步很小，雖然經過了范鑄、模鑄等革新，工藝已經純熟、但普遍質量不理想，粗糙有余，精美不足，個別朝代還時有退步。了解了鑄錢工藝笨拙落后的細節，就知道偽鑄的假泉有時真假難辨的原因，不是假錢技藝高，而是真錢工藝差。
各朝代錢幣在錢形上（緣邊的寬窄、穿郭的闊狹、面背的深淺、直徑的大小、錢體的厚薄）雖各有各的特點，但也是既有傳承也有發展。所以在了解了各朝代錢幣的共性細節后，再分析每個朝代錢幣的個性特征就會準確容易了。
形制工藝的鑒賞說起來容易，鉆進去掌握它卻并不容易。比如“五銖”錢，從漢至隋使用了七百余年，種類數百種，雖都叫“五銖”，但都各有各的特點。郡國五銖的恣肆狂傲，三官五銖的莊嚴肅穆，赤仄五銖的精整端麗，雞目五銖的小美精致，四出五銖的讖緯惑眾，這些豐富的個性內涵只有通過對形制工藝的比較分析，用心揣摩才能真正體會到理解到。當你真正觸摸到古錢形制工藝背后奧秘，你就會由衷地感到一種心靈上享受。
其三是錢文書體書法的鑒賞。這是古錢幣最迷人的內核，是錢幣文化的精髓。中國古錢幣集中國古代文字、書法藝術之大成，其語種之多，書法之妙，在世界上是少有的。我國漢文字書法，總體上分為篆隸真行草五體。由于書法家的求新和創造，每一書體中往往又可細分為多種體例。中國錢幣上的文字，幾乎涵蓋了我國歷史上出現的所有書體，有金文古篆、大篆、小篆，以及篆書的變體如懸針篆、韭葉篆、玉箸篆、九疊篆；有隸書、楷書、行書、草書、瘦金書，還有少數民族的文字書體，如去盧文、龜茲文、粟特文、回紇文、西夏文、契丹文、女真文、蒙古文、滿文、維文等，而且錢文大多為書法名家墨跡，不乏藝術造詣精深的杰作，觀賞這些書法杰作，是一種藝術熏陶和審美訓練，不啻為一次難得的精神旅游。
古錢錢文用詞多取名典名句，詞意內涵豐富，釋道儒及諸子百家思想，無不能在古錢文中找到歸宿。一些吉語錢用語多和當時的重大事件相關，對古錢幣錢文用辭的研究，猶如同和當時帝 王臣民促膝談心，聽他們娓娓訴說著他的那個時代的喜怒哀樂，一次次地被那神秘而迴腸蕩氣的往事所感染所打動。
古錢文字反映了整個文字的發展演變歷史。無論繁體，簡體，異書字，俚俗字，變體字，省筆字作為書法的運用和創造，在古錢上也得到了充分的表現。各種民族文字在古錢幣上的展現，契丹文錢的粗獷拙樸，女真文錢莊重典雅，西夏文錢舒雅瑰麗，都增加了古錢幣的藝術感染力和彌久不息的藝術魅力。古錢幣錢文是一個色彩斑斕、美侖美奐的世界。中國錢幣的美學成就表現在形式美和內在美的高度統一，中國錢幣的紋飾與圖象的意象美學形態和紀重數字的數理美學思想，以及文字背后的深遂文史哲內涵的完美結合，造就了中國古錢幣無與倫比風貌與傲骨。古錢錢文的鑒賞過程無疑就是一次次中國錢幣藝術文化的洗禮，讓心靈得到凈化，其精神上的享受是無法形容的。
“鑒賞之樂”是鑒賞者用心和古錢幣交流、體會、感受的結果，是語言無法描繪的一種賞心悅目的心靈快感，好象飛舞在百花叢中的狂蜂浪蝶，嗅聞著撲面而來的芳馥花香，吸吮著濃郁醉人的花蕊，其情亦勃勃，其樂亦勃勃耳。
古錢幣寶藏階段
帶給我的“研究之樂”
俗話說：“只買不藏是采購員”，“只藏不研是保管員”，只有“藏而研究，才是真正的愛泉人”。古錢幣研究是古錢幣收藏的最高層次，是充分挖掘古錢幣本身歷史、文物、文化、經濟價值的收尾性工作。它是艱苦的勞動過程，亦是砂里淘金的作業，更是收獲豐收的季節，其中帶給收藏者的快樂是汗水與心血釀成的快樂，苦澀而甘甜，雋永而綿長。
我的古錢幣研究一般分為讀錢和撰文兩部分。讀錢即為撰文準備素材，通過讀譜錄，讀史籍，讀實錢，在充分了解前人對擬研究錢幣論述，找出突破口提煉主題，確定主要論點和立論依據，要從大量論據中選出最有說服力的論據，然后象剝玉米似地從容而客觀地論述。撰文就是把讀錢的結果記錄下來稍做潤色而已。
研究難在不人云亦云，自己要有主見。錢幣研究已有一千多年的歷史。錢幣史上無數的名儒大家，把表面的容易說的話都說盡了。我們再說，如不想說廢話、套話，只能去說前賢們沒說過、沒涉及過，沒敢說、不能說，或說錯的話去說。我之所以選擇北方民族錢幣去研究，去撰寫文章，就是因為這個領域前賢們說得少，既使有人說過，也大部分是說錯了的。
當然，我并設有貶低前賢的意思，也并不是說我比前賢們聰慧，只是我比前賢們所處的時代得天獨厚。前所未有的大挖掘，將封藏六七百年的遼金西夏元錢幣大部分挖了出來，讓我看到了前賢所沒有看到的，歷代譜錄當時不可能看到和記錄的一些錢幣。另外，這幾年客觀研究契丹歷史的新材料，以及過去從未有人認識和研究的契丹文史料的開拓和深入研究，都給我提供了前賢所不能獲得機遇和條件。再有，我中文專業畢業，長期從事歷史和文物收藏工作，幾十年的錢幣收藏使手頭有大量實物可供參考，多年的新聞報道、文藝創作、中文教學、歷史編纂的實踐，使我的文字組織能力，尚可滿足錢幣研究的要求。這一系列特殊的條件，很自然地造就了我四年寫出了數百篇契丹錢幣專題研究文章的事實。
造就這一事情的另一原因是由于研究給予了我持續不斷的興趣和快樂。面對契丹錢幣，我腦子里會蹦出寫不完的題目；面對譜錄典籍，我腦子里會涌現出查不完的資料：面對稿紙鋼筆，我腦子里會映出連續不斷的錢幣論文。
一次，當我偶然看到《遼史》“天祚帝觀陣，金軍發現日月旗知道遼帝必在旗下”的記載，聯想到遼壁畫《鷹軍圖》上的日月旗，就預感到日月旗對遼國應意味著國家旗幟。日月旗是薩滿教崇拜的象征，其它信奉薩滿教的民族也應有類似的象征。經過查找果然在與契丹同源的蒙古國找到了相近的日月國旗和日月國徽。進而聯系遼錢上眾多的日月紋飾，一篇考證遼代國旗、國徽、國號的文章自然而然地在腦海中連綴成文。這就是在我博客中發表的《從契丹國旗、國徽看其國號》。
一天偶然看到內蒙古文化廳王大方考證通遼吐爾基山墓主人的文章，發現他指證阿寶機女兒質古公主是墓主人的主要依據“‘奧姑’等于薩滿”的錯誤，從女薩滿級別高貴出發，發掘到太祖時重要薩滿太巫神速姑，從她的出身于皇族至親，查到她可能是阿寶機兩妹妹之一。從《遼史》記載她參加了“諸弟之亂”而無聲消失，知道她必是特殊禍首，所以才死得如此蹺蹊。這樣一篇持論公允的新考證文章由然而成。
不斷地研究不斷地撰文，使我對契丹的了解越深刻，興趣也歷久彌堅。一天連寫十幾個小時棄不覺累，觀察鑒賞上千枚錢也不感覺乏，站著查閱各種資料也不覺得煩， “研究之樂”猶如無盡的動力，促使我在北方民族錢幣研究領域不斷跋涉，不斷向前。古錢幣收藏帶給我的“三樂”，使我的生活更充實，使我的生活到處是春光明娟，到處是和煦陽光，如果有人問我什么是幸福？我會毫不猶豫地告訴他古錢幣收藏帶給我的“三樂”就是幸福！
（作者：泉癡山人）
