問世，民間逐漸變歲暮為端午節(jié)懸掛鐘馗像。清人柴�！堆嗑╇s記》載：“（端午）前數(shù)日，肆間用黃紙蓋朱印，或繪天師、鐘馗或五毒之形，人購而粘門上，以逐祟惡”。清末富察敦崇《燕京歲時(shí)記》亦云：“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師、鐘馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭(zhēng)相購買，粘之中門以避祟惡。”在民俗觀念中，農(nóng)歷五月初五自先秦以來就是不吉利的日子，俗稱惡月毒日，蓋時(shí)在春末夏初的轉(zhuǎn)變時(shí)刻，還寒乍暖，百蟲蠢動(dòng)，疾疫流行，人易受蟲害，又易染疾病，古人認(rèn)為是鬼祟肆虐之故，所以要請(qǐng)鐘馗出馬來施威捉鬼，祛災(zāi)祛害。人們爭(zhēng)相請(qǐng)回鐘馗神像，幾乎家家戶戶都要張貼鐘馗神像，以驅(qū)鬼避邪。人們認(rèn)為家中只要懸掛有鐘馗像，就會(huì)家宅平安，生活如意，無災(zāi)無禍。近代著名畫家任伯年、徐悲鴻、張大千等，都畫過鐘馗圖，特別是一代宗師徐悲鴻鐘情鐘馗像，在筆者收藏的畫冊(cè)中，有他５幅作品《持劍鐘馗》（１９２８年）、《鐘馗飲酒》（１９２９年）、《持扇鐘馗）、《鐘馗與小鬼》（１９３８年）、《持杯鐘馗》（１９４４年），其中己巳（１９２９年）端午作的《鐘馗飲酒》中鐘馗端坐大椅，小鬼為他恭送酒果，形象栩栩如生。還有人專門將流傳在民間的各類鐘馗圖像匯集成冊(cè)，鐘馗圖像作為一種特殊的藝術(shù)形象，以其特有的價(jià)值和魅力而成為中國美術(shù)史上的一朵奇葩。錢幣文化的根深扎在社會(huì)之中，像水一樣滲入種種風(fēng)俗民情里面，花錢上的鐘馗圖，表現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的不同變化，對(duì)于民間風(fēng)俗的變換，作了真實(shí)的反映。這是十分珍貴的民俗實(shí)物資料。
　　在西北大學(xué)出版、董大勇先生編著的《中國花錢集藏指南》中，“端午節(jié)與五毒錢”有這樣一段：“五毒指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。但這兩枚厭勝幣的圖案中均沒有蝎，而有另一虎狀動(dòng)物。是否肯定是虎，還不能完全確認(rèn)，從事民俗研究的學(xué)者，也莫衷一是。此動(dòng)物體態(tài)剛勁，有猛虎之姿，整個(gè)身體躍起，作捕食物狀，腰部細(xì)而前后肢皆雄壯，揚(yáng)頭怒吼，前爪高抬，尾巴高揚(yáng)，神態(tài)活躍，呈現(xiàn)出一種威猛之氣�！保ㄒ娫摃冢保福俄摚�

 

　　筆者認(rèn)為：其實(shí)這種動(dòng)物就是虎。董先生也指出是虎狀動(dòng)物，但沒有肯定。這種虎狀動(dòng)物在其他“咒語錢”、“辟邪錢”花錢中多次出現(xiàn)。在民間，人們視虎為神獸，借用它的威猛勇武而鎮(zhèn)祟辟邪，保佑安寧。《風(fēng)俗通》中說：“虎者陽物，百獸之長(zhǎng)也。能噬食鬼魅，……亦辟惡。上古之時(shí)，有神荼虞兄弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上桃樹下簡(jiǎn)閱百鬼，百